第74章 华山之巅

sp;   借助秦孝公的坚定支持，商鞅在秦国两次展开变法，程度激烈彻底。而两次变法之后，秦国国力由弱转强，一举奠定日后秦始皇横扫六国，统一天下之基。

    王琅之所以说秦国新都咸阳，是因为秦国自商鞅第一次变法后才从栎阳迁都咸阳，距今不过十余年时间。

    道家圣地函谷则是指春秋末年的一段典故，传说道家创始人老子西行入秦，过函谷关前，关令尹喜见有紫气自东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来。尹喜盛情挽留，请老子著书遗传后世，于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，即今之《道德经》，又称《老子》。

    孰料庄周听此却面露疑惑之色：“道家？”

    王琅眨眨眼睛，忽然想起诸子百家是汉朝人总结先秦历史时的概括说法，这年头除了墨家自称墨者，其它学派一般以诸子学说区分，比如孔子之学、老子之学等等。

    凭吊圣地之类的说法现在是大概也是没有的，至少讲究绝圣弃智的道家是不信这套的。

    想通这些，她摆摆手：“当我没说。”

    庄周也不追问，只是顺着她的话道：“不入咸阳，枉称入秦，函谷回程再看不迟。”

    王琅点头，正准备说我也是这么想的，又听他道：“我对秦国没什么兴趣，下山后打算返回宋国。”

    这是要和她分道的意思吗……

    王琅停了停，问：“魏文魏武锁秦百年，中原诸国皆以夷狄视秦，你也这么认为？”

    庄周不以为然：“‘夷狄入华夏则华夏，华夏入夷狄则夷狄。’原也如此而已。”见王琅还要再问，他微微蹙眉，想到一个万全回答：“秦法牧民而不树人，焉可得语。”

    王琅想了想，不错，商鞅变法强国是以牺牲民众获得智慧的权力为代价的，举国唯务耕战，方可出头——这是极端急功近利的做法！就像在现代，基础学科一旦取得进展，必然带来突破性革命性的变化，但自己本身很难盈利，研究周期又长，因此发达国家舍得下本钱支持基础学科，而中国就靠强大的山寨能力在后面捡漏……

    同理，无论是变法前还是变法后，秦国最优秀的人才全靠从六国引进来，除了军事家，本土没出过一个像样的人物。

    而且秦国人是没有言论自由的。

    商鞅在秦颁行法令，说法令不便与法令便利的百姓全部被认为是“乱法之民”，迁至边境，从此百姓再也不敢议论法令好坏。这一点连对商鞅深具好感的王琅也觉得不能忍受。

    总而言之，对于庄周来说，从宋国到秦国的变化，就像从思想激烈碰撞的十八世纪法国到了闷头发展实业的二十世纪苏联的变化吧，也难怪他没兴趣。

    将心比心换位思考一番，王琅赞同地点点头：“说的不错，但我还是认为你可以看一看。”

    庄周挑眉睨她。

    “读过李悝商鞅之学吗？其中很多治国思想与老子是不谋而合的。老子说道法自然，商鞅说依法治国，一个依道，一个依法，信仰根底不同，思想形式倒是出人意料的相似。”

    或许是因为物极必反，看似代表两个相反极端的道家与法家在某方面表现出惊人的一致性。这一点在法家的三位代表人物申不害、慎到、韩非子身上都有鲜明体现——

    法家集大成者，融法、术、势于一炉的韩非子专门写过《解老》、《喻老》，法家三派中“势”之一派的代表人慎到则让人根本分不清他是道家还是法家。

    庄周摇头：“照你的说法，争辩最凶、互骂最狠的儒、墨两家应该亲亲爱爱如一家人才对。岂不闻‘差若毫厘，谬以千里’？正此谓也。”

    墨子是孔子的坚决反对者，同时又受孔子影响很深，思想里常常反应出儒家色彩，但正如庄周所说，失之毫厘，差之千里，两者最终走上了截然不同的道路，斗辩极凶。

    “读万卷书，行万里路。横竖也就一两个月，耽误不了你什么，到时候我送你回宋国。”回忆了一下近期内将要发生的历史事件，王琅正色劝说，“三晋乱相已生，刀剑无眼，我总要把你安全无虞地送回宋国才敢放心呢。”

    庄周愣了愣，随后叹息：“新仇旧恨，此消彼长，秦晋实非安居之地。”

    王琅道：“说的是。我打算先在秦国待上两月，之后去荆楚吴越一带看看风物人情，继而北上适齐，见识一下稷下学宫的风采。”

    庄周不置可否。

    天色渐渐变暗，两人钻进帐篷，趁着疲惫困倦之意睡了，以便第二天能够早起，赶上日出。

    翌日黎明，王琅推醒庄周，卷着被子出帐观看日出。

    所谓百闻不如一见，王琅久闻华山日出之名，直到亲眼目睹方知美丽不可言传之处。从晨曦初露到光芒万丈，磅礴辉煌的壮丽为王琅平生罕见。

    “山下有秦兵。”

    快要走至山底，王琅心头的震撼仍未完全消除，却见山下围了几十秦兵，不知要做什么。

    庄周看了一眼：“封山？”

    王琅抽抽嘴角：“别闹，十几个人济什么事，绵山也不是这般围法。”想了想，她道：“下去看看。”